أنواع الخيول العربية الاصيلة

أنواع الخيل العربيه الاصيله:

1- الخيل الكحيلات: سميت هذه السلاله الاصيله بهذا الاسم لجمال عينيها
والتي تبدو كانها مكحله ,, وتسمى الفرس كحيله والحصان كحيلان..
ويضرب العرب المثل بها للدلاله على الاصاله وطيب النسب... فيقال

للبنت الطيبه الاصيله (( فلانه كحيله )) وللرجل الاصيل ((فلان كحيلان))


وكما قال الشيخ الفارس الشهير عبيد بن علي بن رشيد مادحا نفسه:

انا ولد علي سلايل كحيلان ... ربي خلقني للسبايا وداعه

وهكذا..

وجاء في كتب التاريخ اسم ((( كحيله العجوز ))) او (( كحيله عجوز ))
ويعتبرها البعض الفرس الام لهذه السلاله الاصيله واختلف الكثير في
سبب التسميه بالعجوز... فهناك من قال ان اسم عجوز هو اسم صاحبها
الاول الذي اصطادها وهي وحشيه وانسها ومنهم من قال انها امراه عجوز
كبيره بالسن اهتمت بفرس ابنها القتيل وسلمتها لوده عندما كبر لياخذ
ثأر ابيه .. وقد فعل... ومن هذه المراه اطلق الاسم عليها..
وهناك من يقول انها فرس مريضه تركها العرب في مراحهم فاخذتها المراه
العجوز وعالجتها ... فلما صحت وتعافت اصبحت من نجائب الخيل واسبقها.
..

وهناك الكثير من الامثال العربيه التي تذكر الكحيله وتثني عليها..

ومنها على سبيل المثال لا الحصر

أ- باع الكحيله بعشا ليله: يضرب للشي المهم الثمين الذي يفرط به
صاحبه من اجل حاجه تافهه وبسيطه..

ب- تسبى الكحيله ولا يلحقها بليق: ولهذا المثل قصه .. يقال ان رجلا
عنده فرس كحيله اصيله.. سرقها سارق من امام البيت فركبها وهرب
فلحق به صاحبها وابنه.. فركب الاب على فرس اصيله والابن على حصان
كديش غير اصيل اسمه بليق... فلحقا بالسارق ولما اقتربا منه
ادركه ابنه على الحصان الكديش وكاد يمسك به ولكن المفاجأه ان الاب
طعن حصان ابنه الكديش ليمنع الولد من الامساك بالفرس الكحيله المسرقه
فسقط ابنه على الارض مستغربا .. فقال الاب .. تسبى الكحيله ولا يلحقها
بليق.. فصار هذا القول مثلا...

2- الخيل الهدب
جاء في اللغه: فرس هدب: طويل شعر الناصيه.
اي انها سميت بهذا الاسم لكثره وطول شعر الرأس ((القذله)) بحيث ينسدل
على رأسها وجبهتها ويغطي جانبي الرأس (( يغطي صوابر وسوالف الفرس)).
والفرس منها تسمى هدباء والحصان اهدب او هدبان..
وترجع باصلها الى كحيله ام معارف.. فالعرب الاواخر يقولون: ان كل الخيل
الاصليه في الجزيره العربيه ترجع باصولها الى الكحيله..

3- الخيل الحمدانيات
وهي نوع من كحيله العجوز...
وسيمت بهذا الاسم نسبه الى صاحبها الاول وهو
حمدان السًمري القاسمي الظفيري..
جاء في كتاب الخيل المؤلف سنه 1852 م , من قبل بعثه عباس باشا بن
طوسون باشا بن محمد علي باشا في صفحه 138 و 139 (( ان الحمدانيات
تعود لمربط غدير بن جويان بن حمدان السمري القاسمي الظفيري واذا
جاءت للظفير من القبائل الاخرى ياخذها عرافه))
وجاء في كتاب (( عقد الاجياد في الصافنات الجياد))
للامير محمد بن عبدالقادر الحسني الهاشمي الجزائري
(( ومن الخيل المشهوره خيل مشائخ بني ظفير , وهذه الخيل لا يبيعها
اربابها ولو بوزنها.. وان حمدان السمري من الظفير ينسب له نوع
من كحيله العجوز))
وعائله السمري .. عائله معروفه الى يومنا هذا من القواسم من الظفير..
ويفخرون بهذه الخيل التى تنسب لهم..
وهذه الخيل الحمدانيه تتميز بمواصفات خاصه تميزها عن بقيه الكحيلات
لذلك نسبت الى صاحبها الاول لتبين نوعها..

4- الخيل الصقلاويات
نوع من الخيول الاصيله تنسب الى كحيله العجوز
وجاء في اللغه : فرس صقيل: فرس ضامر قليل اللحم
وفرس مصقول: فرس مضمور او مضمر قليل اللحم (رشيق)
وصقال الفرس: صنعته وصيانته
وهناك من يقول انها سميت بهذا الاسم.. لان ام هذه الخيل الكحيله
كانت تصقل (( تضرب)) برجليها اي انسان يقترب منها غير صاحبها الذي
رباها و اهل بيته فهي تعرفهم.
وهناك من يقول انها سميت بهذا الاسم لكون شعرها مصقول وفيه بريق
ولمعان..
والاهم من هذا ان هذه السلاله لها ميزات خاصه تميزها عن غيرها من
الكحيلات..

5- الخيل العبيات
وهي سلاله اصيله من الخيول العربيه ترجع باصلها
الى فرس قديمه تسمى بالعبيه وهي فرس صغيره سباقه جميله المنظر..
تناسل منها ومن ذريتها كل فرس تسمى عبيه وكل حصان يسمى عبيان
ويقال ان سبب تسميتها هذا((العبيه)) يرجع الى الجده الاقدم لهذه السلاله
والتي سميت بالعبيه نسبه الى عباءة فارسها.. فيقال: عندما كانت
هذه الفرس منطلقه بسرعه نزعت الريح عباءة فارسها من على ظهره
ودفعتها الى مؤخره الفرس ,, فاحست الفرس بسقوط العباءه فرفعت ذيلها
وتلقفت العباءه وحافظت عليها من السقوط واستمرت رافعه ذيلها
طول الغاره.. اي انها جعلت ذيلها كالمشجب المرفوع فتعلقت به العباءه
ولما انتهت الغاره اخذ الفارس عباءته من على ذيل فرسه فسميت بهذا
الاسم..
ويقال ان اسم الفارس صاحب العباءه هو (( الشراك)).. فسميت فرسه
عبيه شراك او عبيه الشراك ... ويوجد في وقتنا هذا عرب يقال
لهم عرب الشراك وهم من بني خالد وينتسبون لهذا الفارس..

6- الخيل الربد
سلاله من الخيل العربيه الاصيله ترجع باصلها
الى كحيله العجوز.. وسميت بهذا الاسم لكون صاحبها الاول
لحق وهو على ظهرها بنعامه وتمكن من اصطيادها (( اي النعامه))
فسميت بهذا الاسم ... لكون العرب يطلقون على النعامه وسف (( ربداء))..
والكل يعلم مقدار سرعه النعامه (لكن ليست كمثال يحتدى به)
وجاء في الاشعار
اسد علي وفي الحروب نعامة ... ((ربداء)) تنفر من صفير الصافري
وعموما فهذا النوع من الخيل الاصيله تتميز بصفات كثيره ومن اهمها
السرعه العاليه...

7-الطويسة
من الخيول العربية الجميلة وأصلها يرجع الى كحيلة العجوز. تمتاز خيول هذا الفصيل بجمال الهيئة ورشاقة الجسم

8-الملولش
من الخيول التي يرجع تاريخها إلى زمن بعيد. ويعتقد بأنها اكتسبت هذا الاسم نظراً لعذوبة صهيلها الذي يشبه زغاريد المرأة. واسمها في اللغة الدارجة " الملولش " أي الزغاريد، والفعل منها " تلولش ".

9- الشـويـمة
رغم جمالها المتميز فانها تتسم بالخشونة والقوة والشجاعة. جاءت تسمية هذا الفصيل من الخيول نسبة للشامات الموجودة على جسمها.

10- الكروش
كانت موجودة منذ منتصف القرن التاسع عشر. يرجع أصلها إلى كحيلة العجوز، ويعتقد بأن اسمها جاء من المعنى اللغوي، فالكرشاء يعني العظيمة البطن. والفرس مستديرة البطن تعتبر من الصفات الحسنة عند العامة. تعتبر فرس كروش من أعز الخيل عند العرب لجمالها المتميز

11- الكري
عرف عن هذه الخيول الجسارة والشجاعة. يرجع اصل هذا المربط إلى الكحيلات

12- الشـوافة
يعرف عن هذا الفصيل من الخيل بأن له مكانة كبيرة عند العرب. هذه الخيول من أنواع الكحيلات و سميت الشوافة لقوة شوفها أو إدراكها

13- الدهـمـة
ويعود الإسم الى لونها الأسود. من الخيول الأصليلة القديمة والتي أشار إليها رسول الله محمد ( ص) في الحديث الشريف:
خير الخيل الأدهم الأفرح المحجل ". و نذكر الأدهم وهو اسم الحصان المشهور لعنترة بن شداد العبسي

14- المصنة
لا يستبعد بأن تكون التسمية جاءت من الرائحة التي تنبعث من العرق الذي يسمى عند العامة ( الصنان)

العولمة

اسلحتنا في المصاحف
يا زمان الذل
.. زل..
ما بقى في الناس شيمه
وما بقى للعدل خِل
ومن كثر ما حنا صغرنا
صرنا حتى بدون ظِل
صرنا ما نملا المحِل
صرنا أمه تحتقرنا
كل أرذال الأمم
لاتصدق ياعزيزي
بالعروبه والقيم
يا زمان الشيخ بوش
يكفي هزأت المبادىء
يكفي أحرجت العروش
الكرامه يا طويل العمر ما تكفي النعوش
يا زمان البيت الابيض
إنت مالك أمر يرفض
تبغى هذا الدين أطول
تبغى هذا الشرع أعرض
إنت إكتب وإحنا نحفظ
مو غريب ..
لو نَحَسْب الخبث طيب
ومو غريب ..
نصرخ ولا من مجيب
ومو غريب ..
لو يكثر أعداد الأرامل
فبلاد ما ترضى الهوان
وحكومة ما تعرف تجامل
ومو غريب ..
لو تعتبر حتى عصا الكهل العجوز
أسلحة دمار شامل
يا زمن نهب المتاحف
جانا جيش الحقد زاحف
جتنا لعلوج الزواحف
فتشوا حتى العقول
وأسلحتنا في المصاحف!!
يا زمن أمريكا شكراً
أنتزعت الأقنعه
إنت ازلت الأقنعه
وانكشف وجه النوايا
واتجاه الاشرعه
ما نصدقهم خلاص
وما بقى من نسمعه
كل ذولا إمعه
بس خلك مستريح
الصحيح
يوم هب الحقد من واشنطن ولندن
كذب باسم المسيح
الكل فضل ينحني
وبغداد اختارت تطيح
يا زمان الازمنه خليك شاهد
إحنا مو ناقصنا واحد
هو صلاح الدين
احنا ألف مليون واحد
هم صلاح الدين
حنا بس بعيب واحد
هو.. فساد الدين
يا زمان الذِل
حِــل
قلت لك مالك حِل

اجمل الحزن

يا اجمل الحزن
لدموعك سلام
من حبيب
بقى منه الكلام
وين انا منك
غربني الزمان
وخانني النور
وابعدني الظلام
لو بعزيك
سالت دمعتي
تدري الدمع
في حبك حرام
لو بواسيك
مايكفي الهوى
ولو ابي عذر
مايكفي الغرام
اعطنى من
عذابك يا البعيد
صرخةٍ تجعل
ظلوعي حطام
اااه لو في يدي
ابكي معاك
قطرةٍ مادرى
عنها الغمام
مبخل الوقت
يحرمني البكا
وانت لجلك
حرمني الابتسام
يا اطهر الحزن
لو كان القصيد
يكشف الغم
عن بدر التمام
لكتب الشمس
شعرٍ في سناك
وامحي امن السما
عج وكتام
ياعسي البدر
نوره مايغيب
عن حبيبٍ
بقي منه الكلام

شهر

غفت عيني ...

وحلمت انك رجعت من السفر ...

من لهفتي واشوقي ...

صدقت الخبر ...

رغم انه لك يومين ...

وباقي لك شهر ...

في الانتظار تصير كل اللحظة دهر ...

كيف الشهر ...

في غيبتك كلي غياب ...

اشوف هالعالم سراب ...

وانت بعيد ...

كل شي بعيد ...

حتى أنا .. عني بعيد ...

في غيبتك ياني وحيد ...

مر يازمن .. ارجوك ...

مـــــر ...

خذ عمري كله دوك ...

وصلني اخر هالشهر ...

يرجع حبيبي من السفر ...

مر يازمن .. خذ عمري دوك ...

وصلني اخر هالشهر ...

يرجع حبيبي من السفر ...

واموت بين يديه ...

تحت ضي القمر ...

:")

حكاية معارض

في مكان مجهول لا تعرف موقعه بسهولة يعيش راع وأغنامه وكلابه. لكن الراعي لا يشبه الرعاة الآخرين.. فهو لا يعرف للرحمة معنى. ولا يعتقد أن للألم وجوداً.. كان ظالما. يحمل بدل الناي صفارة.. وبيده هراوة. والنعاج - التي يحلبها ويجز صوفها ويبيع أمعاءها ويأخذ روثها ويسلخ جلدها ويأكل لحمها ويستفيد من كل ما فيها - لا يكن لها شفقة أو محبة.. يحلب الأغنام يوميا ثلاث مرات حتى يسيل الدم من أثدائها.. وعندما تشكو ذارفة الدموع من عينها ينهال عليها ضربا على رؤوسها وظهورها.
لم تحتمل النعاج وحشيته فكانت تتناقص يوما بعد يوم.. لكنه ازداد قسوة.. فقد كان على العدد المتناقص من الأغنام أن يعوضه عن كل ما هرب أو مات من القطيع.. وقد فقد الراعي عقله وجن لأنه كان يحصل على حليب وصوف أقل مما كان يحصل عليه. وراح يطارد الأغنام المتبقية في الجبال والسهول حاملا هراوته في يده. ومطلقا كلابه أمامه. كان بين الأغنام خروف نحيف كان الراعي يريد حلبه والحصول منه على حليب عشرين جاموسة.. وكان غضبه
أنه لا يحصل على قطرة حليب منه.. لأنه ببساطة خروف. وليس نعجة.. وفي يوم غضب الراعي منه وضربه ضربا مبرحا جعله يهرب أمامه.. فقال له الخروف : «ياسيدي الراعي أنا خروف قوائمي ليست مخصصة للركض بل للمشي.... الأغنام لا تركض. أتوسل إليك لا تضربني ولا تلاحقني ». لكن الراعي لم يستوعب ذلك ولم يكف عن ضربه.. ومع الأيام بدأ شكل أظلاف الخروف يتغير لكثرة هروبه إلى الجبال الصخرية والهضاب الوعرة للخلاص من قسوة الراعي القاتل.. طالت قوائمه ورفعت.. فازدادت سرعة ركضه هربا لكن الراعي لم يترك إليته.. فاضطر الخروف للركض أسرع. ولكثرة تمرغه فوق الصخور المسننة انقلعت أظلافه ونبتت مكانها أظافر من نوع آخر.. مدببة الرأس ومعقوفة.. لم تعد أظافر بل مخالب.

مرة أخرى لم يرحمه الراعي فواصل الخروف الركض فكان أن شفط بطنه إلى الداخل واستطال جسمه وتساقط صوفه.. ونبت مكان الصوف وبرة رمادية قصيرة وخشنة. وأصبح من الصعب على الراعي أن يلحق به.. لكن ما ان يلحق به حتى يواصل ضربه وإهانته. وهو ما جعل الخروف يرهف السمع حتى يستعد للهرب كلما سمع صوت قدوم الراعي أو كلابه. ومع تكرار المحاولة انتصبت أذناه وأصبحت مدببة قابلة للحركة في كل إتجاه.. على أن الراعي كان يستطيع أن يصل إليه ليلا وضربه براحته فالخراف لا ترى في الظلام.. وفي ليلة قال الخروف له : سيدي الراعي.. أنا خروف.. لا تحاول تحويلي إلى شيء آخر غير الخروف.. لكن الراعي لم يستوعب ما سمع.. فكان أن أصبح الخروف يسهر ليلا ويحدق بعينه في الظلام.. ولكثرة تحديقه كبرت عيناه وبدأت تطلقان شررا.. وغدت عيناه كعودي كبريت في الليل.. تريان في الظلام أيضا.

كانت نقطة ضعف الخروف هي إليته.. فهي ثقيلة تعطله عن الركض. لكن.. لكثرة الركض ذابت إليته واستطالت. وفي النهاية أصبحت ذيلا على شكل سوط. ورغم فشل الراعي في اللحاق به فإنه كان يلقي الحجارة عليه ويؤلمه.. وكرر الخروف على مسامع الراعي : «إنني خروف يا سيدي.. ولدت خروفا.. وأريد أن أموت كبشا.. فلماذا تضغط علي كي أتحول إلى مخلوق آخر ؟».

لم يكن الراعي يفهم..فبدأ الخروف يهاجم الراعي عندما كان يحصره في حفرة ما لحماية نفسه من الضرب. وغضب الراعي أكثر.. فضاعف من قسوته بجنون لم يشعر به من قبل.. فاضطر الخروف أن يستعمل أسنانه. لكنه لم يستطع ذلك لأن أسنانه داخل ذقنه المفلطحة. وبعد محاولات دامت أياما بدأت أسنانة تنمو. وفيما بعد استطال لسانه أكثر. واصبح صوته غليظا خشنا. ولم يستوعب الراعي ذلك.. وواصل ما يفعل وبالقسوة نفسها.

ذات صباح شتوي استيقظ الراعي مبكرا ليجد المكان مغطى بالجليد. وتناول هراوته التي سيحث بها نعاجه المتبقية على حليب عشر بقرات وذهب إلى الزريبة. لكن ما ان خرج من الباب حتى وجد بقعا من الدم الأحمر فوق الثلج.. ثم رأى أشلاء أغنام متناثرة.. لقد قتلت كافة النعاج ومزقت. ولم يبق منها ولا واحدة.. وظلل عينيه بيديه ونظر بعيدا فرأى الخروف.. كان الخروف قد مد قائمتيه الأماميتين قدامه وتمدد بجثته الضخمة على الثلج وهو يلعق بلسانه الطويل الدماء من حول فمه. ثمة كلبا حراسة يتمددان على جانبيه دون حراك.. ونهض الخروف وسار بهدوء نحو الراعي.. كان يصدر صوتا مرعبا.. وبينما الراعي يتراجع إلى الخلف مرتجفا قال متمتما : «يا خروفي.. ياخروفي.. ياخروفي الجميل ». عوى الخروف قائلا : «أنا لم أعد خروفا » كرر الراعي ما قال.. عوى الخروف قائلا : «في السابق كنت خروفا. ولكن بفضلك أصبحت ذئبا». وجرى وراءه

وجه التشابه بين الهنود الحمر والعرب

من يملك الأرض والبحار والسماء ؟!
غير أن الكثيرين من الساسة والمفكرين العرب والمسلمين ما زالوا يعوّلون على ألاسكا وبحر الشمال وسيبيريا في مواجهة الأخطار الماحقة التي تتعرض لها أمتهم وبلادهم، فترى رؤوسهم مشرئبة إلى الأميركيين والإنجليز والأوروبيين، يرون الدنيا بعيونهم ويفهمونها بعقولهم، ولا يخطر في بالهم أبداً أن أمتهم جديرة برؤية خاصة وبقرار خاص! إن أمثال هؤلاء هم الذين يسهّلون للعدو الفتك بأمتهم مثلما فتك بالهنود الحمر، غير أن أداء الشعب الفلسطيني والشعب العراقي، وقبلهما الشعب الجزائري، برهن أن الفشل والخيبة والهزيمة في هذه المنطقة سوف
تكون من نصيب المعتدين والمعجبين بهم.

في أواخر حرب الإبادة الضارية، وقف أحد زعماء الهنود الحمر يخاطب مفاوضيه من الحكومة الفيدرالية الأميركية، فقال ما معناه:

تطلبون مني أن أتنازل لكم عن الأرض؟ ولكن، هل أنا أملك الأرض حتى املك حق التنازل لكم عنها؟ من يستطيع الزعم أنه يملك الأرض والبحار والسماء؟! أنتم، عندما وصلتم إلى بلادنا، رحبنا بكم، وعلمناكم كيف تبدأون حياتكم الجديدة على أرض تجهلونها، وتطلّعنا إلى التعلّم منكم، لكنكم رحتم تبيدون قطعان المواشي، وتدمرون الغابات، وتقتلون الناس! نحن نأخذ من القطعان حاجتنا، ونأخذ من الغابات ما يلزمنا، فلماذا تبيدون القطعان وتدمّرون الغابات ؟! أشعر أنّ قلبي يدمىلقد أرغم الهنود الحمر، عبر مسيرة الإبادة والاستيطان الطويلة، على توقيع 370 معاهدة مع الحكومة الفيدرالية الأميركية. إن أرشيف الحكومة الأميركية يحتفظ بملفات تلك المعاهدات التي تبدو كل واحدة منها مستكملة لجميع الشروط الأصولية والقانونية، وتبدو كأنما هي المعاهدة الأخيرة غير القابلة للانتهاك والنكوص، غير أنها انتهكت جميعها الواحدة تلو الأخرى، وتحوّلت إلى مجرّد حبر على ورق، وصار واضحاً أن عقد كل معاهدة كان الهدف منه تثبيت الأمر الواقع لصالح الإباديين المستوطنين، وتجميد الوضع الراهن عند الحدّ الذي بلغه لصالحهم أيضاً، وأنها مجرّد خديعة هدفها إنهاك مقاومة الضحايا كي يتحقق القضاء عليهم في الجولات التالية بأقل تكلفة، وأقل جهد، وأقصر وقت!

المستوطن الهمجي، والهندي الإنسان
وعندما يتأمل المرء في الطرفين المتقابلين على مائدة المفاوضات، المستوطنون والهنود الحمر، يجد الهنود متفوقين على خصمهم روحياً ونفسياً وإنسانياً تفوقاً تاماً، لكنهم متخلفون عنه مادياً تماماً، ويجد المستوطنين متفوقين مادياً تفوقاً تاماً، لكنهم متخلفون روحياً ونفسياً وإنسانياً تماماً! إنه لمن الواضح أن الإنسان يجلس على مقاعد الهنود، والهمجي المتوحش على مقاعد المستوطنين، بعكس كل ما قيل ويقال على طول الخط! إن الرقة والعذوبة والشفافية، والهواجس الإيجابية الرائعة، والتعاطف مع الإنسان والطبيعة، موجودة في الجانب الهندي، وإن القسوة المجانية، والظلام والغموض، والأفكار الشريرة والنوازع الحيوانية الوحشية، ومعاداة الإنسان والطبيعة، موجودة عند الإباديين المستوطنين! كيف نفسّر هذه المفارقة الظاهرية، وقد اعتاد كثير من الناس، نتيجة التضليل الطويل المركزي الأوروبي الأميركي، رؤية المشهد معكوساً ويا للأسف والعار؟! التفسير بسيط، وهو أن الهنود الحمر في قارتهم شبه المجهولة كانوا لا يزالون يعيشون في المراحل الأولى لتشكل الحياة المجتمعية التي عاشتها المنطقة العربية قبل أكثر من خمسة آلاف عام! كان عهد الهنود يقابل العهود السومرية والبابلية والكنعانية والفرعونية الأولى! إن منطق الزعيم الهندي يذكرنا بمنطق جلجامش السومري العربي، ببراءته وحرارته، وبتفتحه الأول على الحياة الذي يعكس شغفاً فطرياً بالمعرفة لا تحدّه حدود. لقد كان الهنود مثل أطفال أبرياء وقعوا في قبضة منحرفين كباراً أدمنوا القتل! لقد كانوا مثل جلجامش! ومن يجرؤ على قتل جلجامش سوى الوحوش الضارية المفترسة؟

العرب

المستشرقون وعلماء التوراة يفسرون كلمة عرب

أما المستشرقون وعلماء التوراة المحدثون، فقد تتبعوا تأريخ الكلمة، وتتبعوا معناها في اللغات السامية،وبحثوا عنها في الكتابات الجاهلية وفي كتابات الآشوريين والبابليين واليونان والرومان والعبرانيين وغيرهم، فوجدوا إن أقدم نصّ وردت فيه لفظة "عرب" هو نص آشوري من أيام الملك "شلمنصر الثالث" "الثاني?" ملك آشور. وقد تبين لهم إن لفظة "عرب" لم تكن تعني عند الآشوريين ما تعنيه عندنا من معنى، بل كانوا يقصدون بها بداوة وإمارة "مشيخة" كانا تحكم في البادية المتاخمة للحدود الآشورية، كان حكمها يتوسع ويتقلص في البادية تبعاً للظروف السياسية ولقوة شخصية الأمير، وكان يحكمها أمير يلقب نفسه بلقب "ملك" يقال له "جنديبو" أي "جندب" وكانت صلاته سيئة بالآشوريين. ولما كانت الكتابة الآشورية لا تحرك المقاطع، صعُب على العلماء ضبط الكلمة، فاختلفوا في كيفية المنطق بها، فقرئت: "Aribi" و "Arubu" و "Aribu" و "Arub" و "Arai" و "Urbi" و "Arbi" إلى غير ذلك من قراءات. والظاهر إن صيغة "Urabi" كانا من الصيغ القليلة الاستعمال، ويغلب على الظن إنها استعملت في زمن متأخر، وأنها كانت بمعنى "أعراب" على نحو ما يقصد من كلمي "عُربي" و "أعربي" في لهجة أهل العراق لهذا العهد. وهي تقابل كلمة "عرب" التي هي من الكلمات المتأخرة كذلك على رأي بعض المستشرقين. وعلى كل حال فإن الآشوريين كانوا يقصدون بكلمة "عربي" على اختلاف أشكالها بداوة ومشيخة كانت تحكم في أيامهم البادية تمييزاً لها عن قبائل أخرى كانت مستقرة في تخوم البادية.
و وردت في الكتابات البابلية جملة "ماتواربي" "Matu A-Ra-bi" ، "Matu Arabaai" و معنى "ماتو" "متو" أرض، فيكون المعنى "أرض عربي" ، أي "أرض العرب" ، أو "بلاد العرب" ، أو "العربية" ، أو " بلاد الأعراب" بتعبير اصدق و أصح. إذ قصد بها البادية، و كانت تحفل بالأعراب.


وجاءت في كتابة "بهستون" "بيستون" "Behistun" لدارا الكبير "داريوس" لفظة "ارباية" "عرباية" "Arabaya" و ذلك في النص الفارسي المكتوب باللغة "الأخمينية" ، و لفظة "Arpaya" "M Ar payah" في النص المكتوب بلهجة أهل السوس "Susian" "Susiana" و هي اللهجة العيلامية لغة عيلام.
ومراد البابليين أو الآشوريين أو الفرس من "العربية" أو "بلاد العرب"، البادية التي في غرب نهر الفرات الممتدة إلى تخوم بلاد الشام.
وقد ذكرت "العربية" بعد آشور وبابل وقبل مصر في نص "دارا" المذكور، فحمل ذلك بعض العلماء على إدخال طور سيناء فيَ جملة هذه الأرضين. وقد عاشت قبائل عربية عديدة في منطقة سيناء قبل الميلاد.
و بهذا المعنى أي معنى البداوة والأعرابية والجفاف والقفر، وردت اللفظة في العبرانية وفي لغات سامية أخرى. ويدل ذلك عذ أن لفظة "عرب" في تلك اللغات المتقاربة هو البداوة وحياة البادية، أي بمعنى "أعراب". وإذا راجعنا المواضع التي وردت فيها كلمة "عربي" و "عرب" في التوراة، نجدها بهذا المعنى تماماً. ففي كل المواضع التي وردت فيها في سفر "أشعياء" "Isaiah" مثلاً نرى أنها استعملت بمعنى بداوة و أعرابية، كالذي جاء فيه: "ولا يخيم هناك أعرابي" و "وحي من جهة بلاد العرب في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين" . فقصد بلفظة "عرب" في هذه الآية الأخيرة البادية موطن العزلة والوحشة والخطر، ولم يقصد بها قومية وعلية لمجلس معين بالمعنى المعروف المفهوم.
ولم يقصد بجملة "بلاد العرب" في الآية المذكورة والتي هي ترجمة "مسا ه -عراب" " Massa ha-Arab"، المعنى المفهوم من "بلاد العرب" في الزمن الحاضر أو في صدر الإسلام، وإنما المراد بها للبادية، التي بين بلاد الشام والعراق وهي موطن الأعراب.
وبهذا المعنى أيضاً وردت في "أرميا"، ففي الاية "وكل ملوك العرب" الواردة في الإصحاح الخامس والعشرين، تعني لفظة "العرب" "الأعرابي"، أي "عرب البادية". والمراد من "وكل ملوك العرب" و " كل رؤساء العرب" و "مشايخهم"، رؤساء قبائل ومشايخ، لا ملوك مدن وحكومات. وأما الآية: "في الطرقات جلست لهم كأعرابي في البرية"، فإنها واضحة، وهي من الآيات الواردة في "أرميا". والمراد بها أعرابي من البادية،لا حضري من أهل الحاضرة. فالمفهوم اذن من لفظة "عرب" في اصحاحات "أرميا" إنما هو البداوة والبادية والأعرابية ليس غير.
ومما يؤيد هذا الرأي ورود "ها عرابة ha'Arabah " في العبر انية، ويراد: بها ما يقال له: "وادي العربة"، أي الوادي الممتد من البحر الميت أو من بحر الجليل إلى خليج العقبة. وتعتي لفظة "برابة" في العبرانية الجفاف وحافة الصحراء وأرض محروقة، أي معاني ذات صلة بالبداوة والبادية. وقد أقامت في هذا الوادي قبائل بدوية شملتها لفظة "عرب". وفي تقارب لفظة "عرب" و "عرابة"، وتقارب معناهما، دلالة على الأصل المشترك للفظتين. ويعدّ وادي "العربة" وكذلك "طور سيناء" في بلاد العرب. و قصد ب "العربية" برية سورية في "رسالة القديس بولس إلى أهل غلاطة".

علمــــــــــاء العربية وكلمة عـــــــــرب
وقد عرف علماء العربية هذه الصلة بين كلمة "عرب" و "عرابة" أو "عربة"، فقالوا: "إنهم سموا عربا باسم بلدهم العربات. وقال إسحاق بن الفرج: عربة باحة العرب، وباحة دار أبي الفصاحة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام". وقالوا:"وأقامت قريش بعربة فتنخت بها، و أنتشر سائر العرب في جزيرتها، فنسبوا كلهم إلى عربة، لأن أباهم اسماعيل، صلى الله عليه وسلم، نشأ وربى أولاده فيها فكثروا. فلما لم تحتملهم البلاد، انتشروا، وأقامت قريش بها. وقد ذهب بعضهم إلى أن عربة من تهامة، وهذا لا يخفي على كل حال وجود الصلة بين الكلمتين.
ورواية هؤلاء العلماء مأخوذة من التوارة، أخذوها من أهل الكتاب، ولا سيما من اليهود، وذلك باتصال المسلمين بهم: واستفسارهم منهم عن أمور عديدة: وردت في التوراة، ولا سيما في الأمور التي وردت مجملاً في القرآن الكريم والأمور التي تخص تأريخ العرب وصلاتهم بأهل الكتاب.


عودة إلى علمــــــــــاء التــــــــوراة
ويرى بعض علماء التوراة أن كلمة "عرب" إنما شاعت وانتشرت عند العبرانيين بعد ضعف "الاشماعيليين" "الاسماعيليين" وتدهورهم وتغلب الأعراب عليهم حتى صارت اللفظة مرادفة ضدهم لكلمة "اشماعيليين". ثم تغلبت عليهم، فضارت تشملهم، مع أن "الاشماعيليين" كانوا أعراباً كذلك، أي قبائل بدوية تتنقل من مكان إلى مكان، طلباً للمرعى ولماء. وكانا تسكن أيضاً في المناطق التي سكنها الأعراب، أي أهل البادية. ويرى أُولئك العلماء إن كلمة "عرب" لفظة متأخرة، اقتبسها العبرانيون من الآشوريين والبابليين، بدليل ورودها في النصوص الآشورية والبابلية، وهي نصوص يعود عهدها إلى ما قبل التوراة. ولشيوعها بعد لفظة "اشماعيليين"، ولأدائها المعنى ذاته المراد من اللفظة، ربط بينها وبين لفظة "اشماعيليين" ، وصارت نسباً، فصيُر جد هؤلاء العرب "إشماعيل"، وعدّوا من أبناء إسماعيل.
هذا ما يخص التوراة، أما "التلمود"، فقد قصدت بلفظة "عرب" و "عربيم" "Arbim" "عربئيم" "Arbi'im" الأعراب كذلك، أي المعنى نفسه الذي ورد في الأسفار القديمة، وجعلت لفظة "عربي" مرادفة لكلمة "إسماعيلي" في بعض المواضع.
وقبل أن أنتقل من البحث في مدلول لفظة "عرب" ضد العبرانين إلى البحث في مدلولها عند اليونان، أود أن أشر إلى أن العبرانيين كانوا إذا تحدثوا عن أهل المدر، أي الحضر ذكروهم بأسمائهم. وفي سلاسل النسب الواردة في التوراة، أمثلة كثيرة لهذا النوع، سوف أتحدث عنها.

اليونـــــــــــان والعـــــــــرب
وأول من ذكر العرب من اليونان هو "أسكيلوس، أسخيلوس" "أشيلس" "أخيلوس" "Aeschylus""، "525 - 456 قبل الميلاد" من أهل الأخبار منهم، ذكرهم في كلامه على جيش "أحشويرش" "Xeres"، وقال: انه كان في جيشه ضابط عربي من الرؤساء مشهور. ثم تلاه "هيرودوتس" شيخ المؤرخين "نحو 484 - 425 قبل الميلاد"، فتحدث في مواضيع من ناريخه عن العرب حديثاً يظهر منه انه كان على شيء من العلم بهم. وقد أطلق لفظة "Arabae" على بلاد العرب، البادية وجزيرة العرب و الأرضين الواقعة إلى الشرق من نهر النيل. فادخل "طور سيناء" وما بعدها إلى ضفاف النيل في بلاد العرب.
فلفظة "العربية" "Arabea" ضد اليونان والرومان، هي في معنى "بلاد العرب". وقد شملت جزيرة العرب وبادية الشام. وسكانها هم عرب على اختلاف لغاتهم ولهجاتهم، على سبل التغليب، لاعتقادهم إن البداوة كانت هي الغالبة على هذه الأرضين، فأطلقوها من ثم على الأرضين المذكورة.
وتدل المعلومات الواردة في كتب اليونان و اللاتين المؤلفة بعد "هيرودوتس" على تحسن وتقدم في معارفهم عن بلاد العرب، وعلى أن حدودها قد توسعت في مداركهم فشملت البادية وجزيرة العرب وطور سيناء في أغلب الأحيان،فصارت لفظة "Arabae" عندهم علماً على الأرضين المأهولة بالعرب والتي تتغلب عليها الطبيعة الصحراوية، و صارت كلمة "عربي" عندهم علماً لشخص المقيم في تلك الأرضين، من بدو ومن حضر، إلاّ أن فكرتهم عن حضر بلاد العرب لم تكن ترتفع عن فكرتهم عن البدوي، بمعنى انهم كانوا يتصورون أن العرب هم أعراب..
ووردت في جغرافية "سترابون" كلمة "أرمبي" "Erembi"، ومعناها اللغوي الدخول في الأرض أو السكنى في حفر الأرض وكهوفها، وقد أشار إلى غموض هذه الكلمة وما يقصد بها، أيقصد بها أهل "طرغلوديته" "Troglodytea" أي "سكان الكهوف" أم العرب? ولكنه ذكر أن هناك من كان يريد بها العرب، وإنها كانت تعني هذا المعنى عند بعضهم في الأيام المتقدمة، ومن الجائز أن تكون تحريفاً لكلمة "Arabi" فأصبحت بهذا الشكل.


الآراميون والعرب
أما الإرميون، فلم يختلفوا عن الآشوريين والبابليين في مفهوم "بلاد العرب"، أي ما يسمى ب "بادية الشام" وبادية السماوة. وهي البادية الواسعة الممتدة من نهر الفرات إلى تخوم الشام. وقد أطلقوا على القسم الشرقي من هذه البادية، وهو القسم الخاضع لنفوذ الفرس، امم "بيت عرباية" "Beth 'Arb'aya" "باعرابية" و "Ba 'Arabaya" ،ومعناها "أرض العرب". وقد استعملت هذه التسمية في المؤلفات اليونانية المتأخرة. و في هذا الاستعمال أيضا معنى الأعرابية و السكنى في البادية.

العرب الشماليون والعرب الجنوبيون
و وردت لفظة "عرب" في عدد كبير من كتابات "الحضر". و وردت مثلا في النص الذي و سم ب "79" حيث جاء في السطرين التاسع و العاشر "وبجندا دعرب" ، "و بجنود العرب". و في السطر الرابع عشر: "و بحطر و عرب" ، أي "و بالحضر و بالعرب". و وردت في النص: "193": "ملكادي عرب" ، أي "ملك العرب" و في النص "194" و في نصوص أخرى. و قد وردت اللفظة في كل هذه النصوص بمعنى "أعراب" ، و لم ترد علما على قوم و جنس، أي بالمعنى المفهوم من اللفظة في الوقت الحاضر.
هذا و ليست لدينا كتابات جاهلية من النوع الذي يقول له المستشرقون "كتابات عربية شمالية" ، فيها أسم "العرب"، غير نص واحد، هو النص الذي يعود إلى "ارء القيس بن عمرو". وقد ورد فيه: "مر القيس بر عمرو، ملك العربكله، ذو استرالتج و ملك الأسدين و نزروا و ملوكهم و هرب مذحجو...". و لو و رد لفظة "العرب" في النص الذي يعود عهده إلى سنة "328 م" شأن كبير "غير أننا لا نستطيع إن نقول: إن لفظة "العرب" هنا، يراد بها العرب بدواً و حضراً، أي يراد بها العلم على قومية، بل يظهر من النص بوضوح و جلاء انه قصد "الأعراب"، أي القبائل التي كانت تقطن البادية في تلك الأيام.
أما النصوص العربية الجنوبية، فقد وردت فيها لفظة "اعرب" بمعنى "أعراب" و لم يقصد بها قومية، أي علم لهذا الجنس المعروف، الذي يشمل كل سكان بلاد العرب من بدو و من حضر، فورد: "و اعرب ملك حضرموت" أي "و أعراب ملك حضرموت"، و ورد: " واعر ملك سبا" ، أي "و أعراب ملك سبأ". و كالذي ورد في نص "أبرهة"، نائب ملك الحبشة على اليمن. ففي كل هذه المواضع و مواضع أخرى، وردت بمعنى أعراب. أما أهل المدن و المتحضرون، فكانوا يعرفون بمدنهم أو بقبائلهم، و كانت مستقرة في الغالب. و لهذا قيل "سبأ" و "هَمْدان" و "حمْيَرْ" و قبائل أخرى، بمعنى إنها قبائل مستقرة متحضرة، تمتاز عن القبائل المتنقلة المسماة "اعرب" في النصوص العربية الجنوبية، مما يدل على أن لفظة "عرب" و "العرب" لم تكن تؤدي معنى الجنس والقومية وذلك في الكتابات العربية الجنوبية المدونة والواصلة إلينا إلى قبيل الإسلام بقليل "449 م" "542م". والرأي عندي إن العرب الجنوبيين لم يفههوا هذا المعنى من اللفظة الا بعد دخولهم في الإسلام، ووقوفهم على القرآن الكريم، وتكلمهم باللغة التي نزل بها، وذلك بفضل الإسلام بالطبع. وقد وردت لفظ "عرب" في النصوص علماً لأشخاص.


القرآن ينعت الأعراب بنعوت سيئة
وقد عرف البدو، أي سكان البادية، بالأعراب في عربية القرآن الكريم. وقد ذكروا في مواضع من كتاب الله: وقد نعتوا فيه بعوت سيئة، تدل على أثر خلق البادية فيهم. وقد ذكر بعض العلماء ان الأعراب بادية العرب، وانهم سكان البادية.
والنص الوحيد الوحيد الذي وردت فيه لفظة "العرب" علماً على العرب جميعاً من حضر وأعراب، ونعت فيه لسانهم باللسان العربي، هو القرآن الكريم. وقد ذهب "د. ه. ملر" إلى أن القرآن الكريم هو الذي خصص الكلمة وجعلها علماً لقومية تشمل كل العرب. وهو يشك في صحة ورود كلمة "عرب" علماً لقومية في الشعر الجاهلي،كالذي ورد في شعر لامرئ القيس، وفي الأخبار المدونة في كتب الأدب على ألسنة بعض الجاهليين. ورأي "ملر" هذا، رأي ضعيف لا يستند إلى دليل، إذ كيف تعقل مخاطبة القرآن قوماً بهذا المعنى لو لم يكن لهم علم سابق به? وفي الآيات دلالة واضحة لي أن القوم كان لهم إدراك لهذا المعنى قبل الإسلام، وانهم كانوا ينعتون لسانهم باللسان العربي، وانهم كانوا يقولون للألسنة الأخرى ألسنة أعجمية: )أ أعجمي وعربي? قل: هو للذين آمنوا هدى وشفاء(. )وكذلك أنزلناه حكماً عربياً(. )وهذا كتاب مصدق لساناً عربياً لينذر الذين ظلموا(. )لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين(. ففي هذه الآيات وآيات أخرى غيرها دلالة على أن الجاهليين كانوا يطلقون على لسانهم لساناً عربياً، وفي ذلك دليل على وجود الحس بالقومية قبيل الإسلام.
ونحن لا نزال. نميز الأعراب عن الحضر، ونعتّدهم طبقة خاصة تختلف عن الحضر، فنطلق عليهم لفظة: "عرب" في معنى بدو وأعراب، أي بالمعنى الأصلي القديم، ونرى ان عشيرة "الرولة" وعشائر أخرى تقسم سكان الجزيرة إلى قسمين: حضر و "عرب". وتقصد بالعرب أصحاب الخيام أي المتنقلين. وتقسم العرب، أي البدو إلى "عرب القبيلة"، و "عرب الضاحية"، و هم العرب المقيمون على حافات البوادي والأرياف، أي في معنى "عرب الضاحية" و "عرب الضواحي" في اصطلاح القدامى.
ثم تقسم الحضر وتسمّيهم أيضا ب "أهل الطين" إلى "قارين"، و الواحد "قروني"،وهم المستقرون الذين لهم أماكن ثابتة ينزلونها ابدأ، وإلى "راعية" والمفرد راع، وهم أصحاب أغنام وشبه حضر، ويقال لهم "شوّاية" و "شيّان" و "شاوية" و "رحم الديرة" بحسب لغات القبائل.
وأشبه مصطلح من المصطلحات القديمة بمصطلح "شوّاية" و "شاوية"، هو "الأرحاء"، وهي القبائل التي لا تنتجع ولا تبرح مكانها، إلا أن ينتجع بعضها في البرحاء وعام الجدب.
وخلاصة ما تقدم إن لفظة "ع رب"، "عرب"، هي بمعنى التبدي و الأعرابية في كل اللغات السامية، ولم تكن نفهم إلا بهذا المعنى في أقدم النصوص التاريخية التي وصلت إلينا، وهي النصوص الآشورية. وقد عنت بها البدو عامة، مهما كان سيدهم أو رئيسهم. وبهذا المعنى استعملت عند غيرهم. ولما توسعت مدارك الأعاجم وزاد اتصالهم واحتكاكهم بالعرب وبجزيرة العرب، توسعوا في استعمال اللفظة، حتى صارت تشمل أكثر العرب على اعتبار انهم أهل بادية وان حياتهم حياة أعراب. ومن هنا غلبت عليهم وعلى بلادهم، فصارت علَمية عند أولئك ألأعاجم على بلاد العرب وعلى سكانها،


وأطلق لذلك كتبة اللاتين واليونان على بلاد العرب لفظة "Arabae" "Arabia" أي "العربية" بمعنى بلاد العرب.

العروس

خـويـة درب عـمــري
مـاخـذانـي دونـهــا النـسـيـان
وأنـا يـا اهـل الملامـه
مـا رغبـت العيـش وحـدانـي

ابـي لـي مهـره ماعسـفـت
صغـيـره وبـنـت حـصـان
ابـوهــا الـلــي يـفــك المشـكـلـه
ويـزبــن الـجـانــي

واخوهـا لا تـعـزوى باسمـهـا
فــزوا لـهـا العـربـان
يـحـق لـهـا الفـخـر فـــي
قـولــة آل فـــلان جـدانــي

أبـيـهـا فـــي بـحــر عـشـريــن
لا زود ولا نـقـصــان
أبيهـا اقصـر طويلـة
والوصـوف اشـكـال والـوانـي

أبي الجبهه كما الصبح
وكما القوس اسود الحجان
وابـيـهـا نـاعـسـات
ونرجـسـيـه ســــود الاعـيـانــي

ابـي رمــش كـمـا
ريــش يغـطـي الثـلـج فـالاوجــان
وابــي جـفـن يشـيـل الـرمــش
طـربــان وكـسـلانـي

ابــي خـــد كـمــا ورد تـنّـمـى
فـــي طـــرف بـسـتـان
وابـي خـشـم صغـيـر
ومـثـل حــد السـيـف شامـانـي

ابـي البسمـه كمـا البـرق
وثناياهـا كـمـا المـرجـان
شـفـاهــا جـمـرتـيـن
وفـمــهــا خــاتـــم سـلـيـمـانـي

ابــي شـعـر
مـثـل ذيــل الـفـرس
لا طـبّـت الـمـيـدان
او الـشــلال لامـــن بـــات
لـيـلــه بــيــن الامـتـانــي

ابــي جـيـد ســـوات
ابـريــق فـضــه نـاتــق مـلـيـان
وصــــدر كــنــه مــرايــه
عـلـيـهـا طــلــع رمــانــي

ابـي ظهـر كمـا الـجـدول
وقــدّ مـثـل غـصـن الـبـان
وخـصـر مـثـل مـجـدول
الاعــلان وجـسـم رويـانــي

ابـيـهــا نـابـيــة ردف
وبــطـــن ظــامـــر جــوعـــان
ابـيـهـا مـدمــج ســـاق
وقـدمـهـا لــســان ثـعـبـانـي

ابيـهـا بـنــت عـــز
مـــن رغـدهــا يـنـعـم الفـسـتـان
ابــي الـرقـه وابــي الـدقـه
لـهـا باطـرافـهـا شـانــي

ابي المشيه كما
اللـي طالـع مـن المعركـه كسبـان
وابيـهـا تــرش
مـــع خطـواتـهـا مـســك وريـحـانـي

ابـي صــوت
الــى مـنـي سمعـتـه كــن فـيـه الـحـان
يـدغـدغ مسمـعـي
ويثـيـر كــل السـحـر فـاشـجـانـي

ابيهـا حـب واخـلاص
وهواجيـس وفــرح واحــزان
ابيـهـا مـثـل مــا دكـتـور
اهـالـي العـشـق وصـانــي

ابـيـهـا لــوحــة
مــــا صـورتـهــا ريــشــة الـفـنــان
ابـيـهـا جـوهــره
مـــا جـابـهــا قــاصــي ولا دانــــي

ابيـهـا تنتـصـر لــي
مـــن زمـــان حـطـنـي نـيـشـان
وتبـشـر بـالـغـلا الـلــي
مـالـفـى بـــه واحـــد ثـانــي

مـهـرهـا قـلــب وشـعــر
يـهــز الـقـلـب والـوجــدان
وألبـسـهـا القـصـيـد
وتـصـبـح اوزانــــي وقـيـفـانـي

ابي اللي فات واللي فـات
صعب ومن لـقـى العنـوان
يــرد الـعـلـم ولا افـضــل ابـقــى
اعـيــش وحـدانــي

لا تلمس الجرح

لا تلمس الجرح يامعود
وصبح عزم
البرد
فتق ضلوعي
وانت دوار صيت

ضيعت عمري
اطاول
في حزمي رجوم
وايست
اباقول كل الشعر
في شطر بيت

لا الوقت وقتي
ولا حلومي تطيع وتنوم
ولا الركايب
وحادي العيس
ترضية ليت

ذهايب الذود راحت
مع ذواهيب قوم
لاصار لك الف قوماني
فلك الف بيت

ترى
اصعب الموت موت
يذبحك كل يوم
واصعب حياتك تعيش
وانت جواك ميت

اواه
ياطول عمري
لا حسبت الهموم
ياكني
اكبر من الدنيا
ولا قد شكيت

علمك دهاني
يا لاقي خير
خل العلوم
اسرجت صفرا
من همومي عليها
حديت

واطلقت للبيد
راحلتي وفوق النجوم
راسي
وانا كل راسي
تيه فخر وهميت
واقول للي يبي
كرامتي
لاتهوم
لا انته ولا الف
مثلك يهدم اللي بنيت

احساس الحب

سألني شخص قريب على قلبي
وقال ان يوجد تناقض بي قلت ممن قال من الحب
قلت له كيف قال ان يوجد حكمة قد نقلتها بالمدونة تحكي ان الحب ركيزة اساسية بالحياة
انا معه ان الحب ركيزة بالحياة ( شر لا بد منه )
انا لي معتقدات بالحب قد اكون مخطئ ام مصيب
لكن قد لا تعجب قراء المدونة وهي ان الحب قد تغير واصبح صاحب نظرية عصر السرعة
انا انظر الحب ياتي مع التقادم بالزمن (اقصد مع طول المدة والعشرة )
انا عن قنعاتي احترم الحب لا بالعكس اراه شي لا يجوز العبث بمقوماتة
قراة حكمة قالها وليم شكسبير وقفت عندها جدا وهي ( الحب اعمى .. والمحبون لا يدركون مدى الحماقة التي قد اقترفوها)
قد اكون اجهل الحب.. فلا اعلم هل مقالته صحيحة ام لا.. وقد سالت ماهو رسول الحب فلم اجد جواب واضح
اقرب جواب قد يكون قريب لفهمي للحب ان الحب لص يسرق القلوب
كل الاجابات مبهمه لكن انزوائي او بعدي عن الحب لايعني نقص باحاسيسي

لا اريد ان ينفطر قلبي او يكون اسير لشخص غيري
الحب ليس حاجة نحيى بها الحب ليس مجرد شعور نستجدية من الاخرين الحب ليس قصة لابد نكون ابطالها او كتاب لاحداثها تاتي من حيث لا تعلم
وهنا اريد ان اسرد قصة قد قرأتها هي قصة كلاسيكية قد تبحر بنا لزمن القصص الاغريقة الخرافية
وهي
لماذا سـُمي الحب اعمى؟؟
السبب هو في قديم الزمان حيث لم يكن على الأرض بشر بعد ...

كانت الفضائل والرذائل..

تطوف العالم معا"..

وتشعر بالملل الشديد.... ذات يوم...

وكحل لمشكلة الملل المستعصية...

اقترح الإبداع.. لعبة..

وأسماها الأستغماية.. أو الغميمة..

أحب الجميع الفكرة...

وصرخ الجنون: أريد أن أبدأ.. أريد أن أبدأ...

أنا من سيغمض عينيه..

ويبدأ العدّ... وأنتم عليكم مباشرة الاختفاء....

ثم أنه اتكأ بمرفقيه..على شجرة.. وبدأ... واحد... اثنين.... ثلاثة....

وبدأت الفضائل والرذائل بالاختباء..

وجدت الرقة مكانا لنفسها فوق القمر..

وأخفت الخيانة نفسها في كومة القشة...

وذهب الولع واختبأ... بين الغيوم..

ومضى الشوق إلى باطن الأرض...

الكذب قال بصوت عال: سأخفي نفسي تحت الحجارة.. ثم توجه لقعر البحيرة..

واستمر الجنون: تسعة وسبعون... ثمانون.... واحد وثمانون..

خلال ذلك أتمت كل الفضائل والرذائل تخفيها...

ماعدا الحب... كعادته.. لم يكن صاحب قرار...

وبالتالي لم يقرر أين يختفي..

وهذا غير مفاجيء لأحد...

فنحن نعلم كم هو صعب إخفاء الحب.

. تابع الجنون: خمسة وتسعون...

سبعة وتسعون....

وعندما وصل الجنون في تعداده إلى: مائة ...

قفز الحب وسط أجمة من الورد..

واختفى بداخلها.. فتح الجنون عينيه..

وبدأ البحث صائحا": أنا آت إليكم....

أنا آت إليكم.... كان الملل أول من أنكشف

...لأنه لم يبذل أي جهد في إخفاء نفسه.

. ثم ظهرت الرقّة المختفية في القمر...

وبعدها.. خرج الكذب من قاع البحيرة مقطوع النفس ... !!

وأشار على الشوق أن يرجع من باطن الأرض...

وجدهم الجنون جميعا".. واحدا بعد الآخر...

. ماعدا الحب... كاد يصاب بالإحباط والبأس..

في بحثه عن الحب...

إلى أن اقترب منه الحسد ...

وهمس في أذنه: الحب مختف في شجيرة الورد...

التقط الجنون شوكة خشبية أشبه بالرمح..

وبدأ في طعن شجيرة الورد بشكل طائش ...

ليخرج منها الحب ولم يتوقف إلا عندما سمع صوت بكاء يمزق القلوب...

ظهر الحب..

وهو يحجب عينيه بيديه..

والدم يقطر من بين أصابعه...

صاح الجنون نادما"

يا الهي ماذا فعلت؟..

ماذا أفعل كي أصلح غلطتي بعد أن أفقدتك البصر ؟...

أجابه الحب: لن تستطيع إعادة النظر لي...

لكن لازال هناك ما تستطيع فعله لأجلي...

كن دليلي ...

وهذا ما حصل من يومها....

يمضي الحب الأعمى... يقوده الجنون !!!
واليكم ما قاله الشاعر

جننت بمن تهـــوى ، فقلت لهم
العشق اعظم مما بالمجانين
لعشق لا يستفيق الدهر صاحبه
وانما يصرع المجــنون الحين

لا اعلم هل يوجد حب اعمى وحب مبصر ..؟؟

ام انه طرق من طروق الجنون
الجواب اتركه لمن يرى انه اخبر مني بالحب
:")

تجارب الاخرين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...

حكم رائع جدا , تفيق لها العقول ذهولا , و تقف احتراما لأصحابها , وما اكثر الحكم الموجوده وما اسهل قرائتها ... ولكن الحكمه تكمن في اتخاذها شعله لتنير طريقنا ...طريق الحكمه

** الحكمة الأولى**…
ليست العظمة عندما يستفيق أحدهم من صفعة تلقاها من أحدهم..
بل هي عندما … نبني من هذه الصفعة…مجدا لنا..
يتنافس الجميع (ومن ضمنهم أولئك الذي قاموا بصفعنا)…
على قراءة مجدنا…
قال نابليون مرة
(أسقطني أستاذي في الجغرافيا…فعلمته التاريخ)

وقال احدهم..
جعلت من صفعة تلقيتها من صغري… سلما..
ارتقيت إليه…حيث منعني أولئك…من تسلقه..
وبعد استعادتي لنفس (سلبها مني أولئك).. صعدت السلم..إلى الأعلى..ثم.
وجدت أن من كانوا (أسفل) مني…
أولئك الذي صفعوني…. من زمان بعيد..

أي عزيمة تلك التي تجعلنا نفجر ينابيع… كانت مطمورة في داخلنا..
أو ربما…لم تكن موجودة أصلا…
وأي عزيمة تلك التي تجعلنا ننظر لمآسي حصلت لنا .. بأعين باردة..
لم تمنعنا من إكمال المسير…نحو العلا..
لذا..
كل ما يجب علينا عمله…
أن نشكرهم..
فهم الذي أوجدوا … شيئا لم يكن موجودا فينا…
أو إيقاظ شيء…كان نائما فينا…
أو… تعليمنا شيء…. كان أعيننا في غطاء عن معرفته..
قال أحدهم…
اشكر أخطاءك…
فلولاها…
لما تعلمت أن المجد…. ربما يبنى من ألم أحيانا..
وقال قاسم أمين
( لا شيء يصيرنا عظماء….مثل الألم العظيم )
أحيانا .. الألم..هو باب آخر للأمل
** الحكمة الثانية **..
عندما تعتاد على الإنسحاب..
فإنها ستصبح عادة..
ما أكثر العادات السيئة التي ترافقنا…أينما ذهبنا..عذرا..هي لم ترافقنا..
نحن من رافقها… فألفت هي رفقتنا…
تماما كما ألفناها..
إن الأم التي أنجبت هذه الألفة…
هي ضعف عزيمتنا ..
يقول أحدهم…
من بين أكثر الجمل حزنا..
مكتوبة كانت أو منطوقة باللسان…
اكثرها حزنا..حين نقول (قد يحدث…ربما)
فتضيع نفسك حزنا…ألا يحدث ما تريد..
أنت….
غيِّرها..ودعها تكون..
(ستحدث)
بعون من الله ..(ستحدث)
الإرادة… كم نحتاجها هذه الجملة..
يقول أحدهم..
إذا أردت ثمرة…اصعد الشجرة..
كم شخص منا صعد شجرة….لكي يقطف ثمرة؟؟
وكم شخص منا جلس تحت الشجرة…ونظر إلى الثمرة…كالمحروم ؟؟
وكم شخص منا حاول صعودها فلم يفلح…
لكن محاولاته جعلته قويا لدرجة أنه في الأخير…
استطاع أن يتسلق الشجرة..وبيد واحدة..
أنزل غصن يجمع الكثير من الثمار… إلى المكان الذي يجلس هو عليه؟؟
فأتته الثمار….. إلى حيث يمد رجليه.
لنختبر جميعا قدراتنا..
ولنوقظ النائم…في جنبات أرواحنا..
** الحكمة الثالثة **..
يقول أحدهم..
العوائق..
هي أصوات تصرخ في وجهك…تقول
حاول..
لقد كدت تصل إلى هدفك..
من الأمور التي يجب أن تكون صديقتنا…
ورفيقتنا… هي صورة النجاح أمامنا…
عندما تصور لك الأحلام بأنها بسيطة المنال…فإن عقلك الباطن.. سيبدأ باسيتعاب أي حجم يصل إليه الحلم..
ويبدأ بامتصاص أي مشكلة قد تحدث جراءه…
لكن..إن ولدت..وقد صورت لك الأحلام أنها ضربا من المستحيل…
فغالبا..لن تستطيع تحقيق ما تريده..
الكثير منا ييأس من العوائق…
هو لا يدري…
أن هذه العوائق… هي باب آخر للنجاح..


** الحكمة الرابعة **
عندما أنظر إلى المستقبل
أجده واضحا جدا
لدرجة أن عيناي….تحترقان
ليس المقصود هنا أن تغلق عينيك عن مستقبلك
كلا..
بل المقصود هنا أن لا تتوسم الشر من ذلك المستقبل
إنه غيب, إنه لا شيء
لقد احترقت عيناها بسبب نور غير حقيقي
وبالتالي احترق فؤادها حرقا … خوفا من المستقبل الغير مولود
ذلك النور الذي تراه في مخيلتك, ما هو إلا ظلمة لم يولد نورها بعد
ذلك النور هو خوفك منه
انظر للمستقبل…نعم… لكن انظر إليه.
وعيونك على حاضرك..
ولا تتعدى حدوده أبدا
لئلا تضل الطريق
فتضيع في سرمدية التساؤل عن المجهول
طيلة عمرك..
** الحكمة الخامسة **
تضيع ساعة منا..في الصباح..
ثم نبقى طيلة اليوم نبحث عن تلك الساعة الضائعة..
يا ترى..
ألهذه الدرجة… يهمنا الوقت..؟
أم أن عقولنا خرجت من عقولنا نفسها
لنصبح بعدها
كالتائهين؟؟
إذا..
كل ما يجب عليك عمله..
أن تجعل تلك الساعة الضائعة منك..
تصنع 48 ساعة في اليوم..
يجب أن تضاعف… وقتك بخسارتك للساعة..
عندها, وكأنك تُخرِج من تلك الساعة الضائعة, ساعات اضافية
تضمها لجدول يومك
** الحكمة السادسة **
المجاملة..
هي قبلة..
من وراء حجاب…
الكذب وسيلة من وسائل الخداع
وكثيرا ما يخطئ أحدهم فيقول..
المجاملة هي نوع من الكذب..

كلا.. إن المجاملة التي لا إثم فيها
هي تلك التي تبغي من وراءها تقوية رباط معين مع أحد ما
وزيادة أواصر القربى بينكم
لتزيد بعدها بينكم الألفة.. والحب
المجاملة أحيانا..تعمل عمل السحر
فتحول العبوس..
إلى ضحكة..
تسمعها الآفاق….
من شدة صدقها..
** الحكمة السابعة **
احكم عائلتك…. تماما كما تشوي سمكة..
أي..
احكمها برفق..

** الحكمة الثامنة **
هنا حكمة ظريفة…
تقول..
تعلم أن تضحك على أخطاءك..
وعندما تتقن ذلك…
أبدا…لن تفر من الأمور التي تضحكك..
إنها .. متعة النفس
لنأخذ أمورنا بروية..
بأن لا ننظر إلى مشاكلنا..أو أخطاءنا على أنها… نهاية طريق..
بل لنجعلها .. مفترق طرق
أحدها…يؤدي إلى العلم..
إن المصائب..(وكما كتبت في مواضيع سابقة) هي طريقة أخرى من طرق التعلم
هي معلم لكن من نوع آخر..يعطيك الخبرة قبل الدرس
** الحكمة التاسعة **
كتب أحدهم
إذا لم تتغير…فمن الممكن أن تفنى.
لكل منا, عالم بداخله
ارتبط هذا العالم بالماضي
لكن مؤسف حقا أن يكون كل خيوط عالمك هي من الماضي
شيء ما داخلك يرفض التغيير
وكأنك ولدت لتكون كما أنت عليه
إذا كنت من أولئك الخائفين من التغيير
الذين يشعرون بغربة عندما يفارقون عادة من العادات التي كنت تمارسها سابقا
فأنصحك بقراءة كتاب (من الذي حرك قطعة الجبن الخاصة بي) لسبنسر جونسون , قصة معبرة تحوي حكم ثمينة أجزم لك بعدها أنك ستغير رأيك بشأن التغيير.
** الحكمة العاشرة **
أن أعيش و(أحِب) عندما يكون الموت ملكا..أفضل عندي من أن اعيش عيشة أبدية… بدون حب..
شخص واحد فقط يستطيع أن يثبت لي أنه يستطيع أن يعيش بدون حب..
إنه..
الشخص الميت
** الحكمة الحادية عشرة **
لا تخش من الأمل…
ففي كل مرة نرى فيها أوراق الخريف تتساقط ذبلى
نعرف أنها اشارة…
تخبرنا ..
أن براعم الربيع…
ستزهر مرة أخرى…
إن التفاؤل هو الحالة النفسية التي تمكّن غلاية الشاي من الغناء..
على الرغم من أنها مليئة بالماء الساخن…
حتى قمتها….

** الحكمة الثانية عشر **
يقول أحدهم..:
يمكن أن يوهمك السباق أنك تصل لهدفك بسرعة
بينما أنت في الحقيقة تدور في حلقات
لكن المفارقة هي اكتشافك أن الثبات في المكان قد يوصلك إلى أبعد مما كنت تظن
خاصة عندما تكون مع أناس تحبهم
وأحيانا تكتشف أن من تبحث عنه بالمدى البعيد هو أمامك
أحيانا تظن أنك بالخروج من محيط أهلك وبيتك ستدرك كل الأمور
لكن..
هناك أشيئا تتعلمها من وجودك بين أهلك أشياء لا يمكنك تعلمها في أي مكان آخر)
مأساة عندما تكتشف بعد فوات الأوان
أنك كنت محاط بالسعادة..
لكنك كنت أعمى..
** الحكمة الثالثة عشر **
يقول أحدهم..
إذا كانت مدرسة الحقوق…دراستها صعبة جدا
فماذا تفسر إذا … وجود الكثير من المحامين؟؟
اتبع قلبك..
فهو خير دليل..
ولا تهتم بنعيق الحاسدين, وأصوات الجاهلين…
فهم..
لن يطعموك خبزا..
ليست السنوات في حياتك هي المهمة…
بل الحياة…. في سنواتك
فلا تضيعها بسبب آراء الآخرين
** الحكمة الرابعة عشر **
في كتاب الحياة…
الإجابة ليست في الخلف
نعم…ليست في الخلف..ليست في الماضي.. ليست في البكاء على حزن..لا يزال يعيش مستعمرا عقولنا

ودائما قل لنفسك..
كل بداية جديدة…تأتي من نهاية بدايات أخرى
** الحكمة الخامسة عشر **
أعظم امتحان للشجاعة على وجه الأرض
هو..
أن تحمل الفشل وتتحمله..
بدون أن تفقد قلبك..
تجنب أن تضع (اعتزازك بنفسك) بالقرب من (الوضع الذي تكون أنت فيه)
لأنك في حالة إن (جمعت بينهم)..و فشلت في أمر ما أو خسرت وضعك الجيد.عندها…بجانب خسارتك لتلك (المادة)…ستخسر (اعتزازك بنفسك)..
قرأت حكمة أضحكتني جدا…
تقول
لابد أن تقبّل الكثير من الضفادع..
قبل أن تعثر على أمير وسيم..
لايعلم أحدهم أن الفشل … هو طريق جميل
كثيرا ما يوصلك…
للأجمل..
جميل…إذا آمنت أنه طريق يزيدك خبرة بكثرة الممارسة..
والأجمل…هو طريق النجاح الذي ستصل إليه..

** الحكمة السادسة عشر **
هل تخشى البكاء…؟
هل تظن أن البكاء علامة ضعف؟؟
هل يسوءك أن يراك أحدهم وأنت تبكي؟..
اقرأ هذه الحكمة..
أولئك الذي لا يعرفون كيف يبكون من أعماق قلوبهم…
لا يعرفون أيضا… كيف يضحكون من أعماقها أيضا..
** الحكمة السابعة عشر **
من الأفضل أن تكون (نقيا) و(لامعا)
لماذا؟
لأنك النافذة التي سترى من خلالها…..العالم كله

الضمير..
صوت داخلنا…
يحذرنا…
أن هناك أحد ما … يرانا
** الحكمة الثامنة عشر **
كيف تعرف أنك تغيرت…؟
تعال أخبرك..
ارجع إلى مكان قديم كنت تذهب إليه…
وتخيل نفسك وصفاتك…وصورتك عندها..
وقارن تلك الصور….بالصورة الحالية…
ماذا تجد..؟؟
اذهب إلى الأماكن التي لم تتغير في حياتك..
أو إلى الأصدقاء القدامى الذين عُرفت معهم بصفة من صفات ربما كنت تحبها أو تكرهها….
وقارن بين روحك مع أصدقاءك القدامى…وروحك مع أصدقاءك الجدد..
وقارن بينهما…
ماذا تجد ؟؟
عندها ستتضح في نفسك فترة زمنية لم تشعر بها…
التدرج في التغيير..
كلنا يتغير…لكننا لانشعر بهذا التغيير إلا إذا وجدنا من يذكرنا به..
عندما تقارن صورة قديمة لك في أرشيف صورك..
وتضعها بجانبها صورة حديثة لك..
عندها فقط…ستجد الفروقات بين الصور….
هل سمنت……هل ازداد طولك..هل ازددت جمالا..وحتى هل ازددت حزنا..
عندما فقط نكتشف تلك الفترة المنسية من عمرنا والتي لم نشعر بها…
سنعرف الخبرات التي اكتسبناها في حياتنا…
ستتضح لنا نقاط ضعفنا, ومدى تأثير الأشخاص من حولنا..كيف كنا, وكيف أصبحنا وما هي الصفات الجديدة التي اكتسبناها..
عندما تعرف كل ذلك…وتتأكد أنك فعلت شيئا في حياتك…
عندها فقط… سيزيد حماسك في التغيير أكثر وأكثر..
ستعرف حينها أنك تمتلك القوة التي تستطيع أن تلمسها في شخصيتك…
ونفسيا ستكون أفضل عن السابق..
ولحظة معرفتك بأنك تغيرت…عندها فقط…ستبدأ بالتغيير بطريقة تستطيع ملاحظتها أكثر عن السابق…بوعي أكبر..وتصميم أقوى..وشخصية أفضل.
هيا…ابدأ الآن بالمقارنة

** الحكمة التاسعة عشر **
حظك التاعس قد يكون في بعض الأحيان إرادة قوية من غيرك…
استضعفت أنت أمامها…
وتركتها تفرض نفسها…على إرادتك.
متى ما كان الإنسان قوي الإرادة..
أصبح شديد التأثير..
وصار من كبار مفسري النفوس
ومترجمي البواطن..
ويكاد من بداهته أن يفهم…أسرار القلوب

احساس الابوة

عندما اشاهد هذة الصورة اشعر بشعور غريب اشاهد القسوة والعاطفة اشاهد زمان هانت به الشخصية العربية .. لكن السؤال الذي يدور براسي لماذا الرجل اسر ليس عسكري ولا اظن انه قاوم الغازون عفوا الفاتحون لان معه طفل؟.., اشاهد الاب الحنون في زمن القسوة اشاهد رجلا قد تحول اسير في بلدة اشاهد رجلا مغطى الراس لكن غريزته احست ان ابنه يعاني من حرارة الشمس فمد يدة له . احمد الله على نعمة الامن والامان في بلدي الكويت واتمنى من الله العزيز القدير ان ريرحمهم ويمن عليهم بنعمة الامن والامان

لكن لا ادري لماذا تذكرة هذة الابيات الشعرية؟

أخي، جاوز الظالمون المـدى
فحقَّ الجهادُ، وحقَّ الفـِدا

أنتركهُمْ يغصبونَ العُروبــةَ
مجد الأبوَّةِ والســـؤددا؟

وليسوا بِغَيْرِ صليلِ السيـوفِ
يُجيبونَ صوتًا لنا أو صدى

فجرِّدْ حسامَكَ من غمــدِهِ
فليس لهُ، بعدُ، أن يُغمـدا

احساسي الحر

ليست مشكلتي إن لم يفهم البعض ما اعنيه..
فهذه قناعاتي ..
وهذه افكاري ..
وهذه كتاباتي بين يديكم
أكتب ما اشعر به ..
وأقول ما أنا مؤمن به ..
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي ..
الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري

:")

اشكر من اهداني هدية المدونة .. حيث انه اسعدني من حيث لا يعلم
وارجو من الله ان اكون عند حسن ظنة
:")